Keputusan pilihanraya umum Malaysia ke-15 menunjukkan keputusan yang agak mengejutkan bagi ramai orang apabila umumnya parti Islam mendapat bilangan undi yang sangat banyak berbanding dengan PRU-PRU yang lalu sehingga Perikatan Nasional yang terdiri daripada parti PAS menyapu bersih negeri Kelantan dan Terengganu, serta mendapat undi yang tinggi di banyak negeri termasuk negeri-negeri lain. Ramai yang kaget melihat keputusan ini. Dan UMNO sudah dilihat tidak relevan untuk memimpin orang Melayu, jelasnya undi mereka telah beralih arah kepada PAS dan BERSATU. Kekagetan itu tidak berhenti di situ.
Apa yang terjadi di sepanjang kempen pilihanraya yang lalu ialah jelasnya
polarisasi masyarakat dek permainan naratif kaum dan agama yang bergentayangan dilaungkan
oleh parti-parti politik untuk meraih undi. Kempen-kempen politik di media
sosial seperti TikTok contohnya juga menunjukkan trend ini dengan jelas dan pengkempen-pengkempennya
adalah anak-anak muda. Naratif kebencian atas dasar kaum dan agama banyak
berlegar dalam kempen-kempen PRU yang lalu. Pasca PRU 15 tidak menunjukkan
trend ini semakin menurun bahkan semakin melampau dengan kekalahan PN meraih kekuasaan
untuk memerintah Malaysia. Ada video-video yang dimuat naik oleh anak-anak muda
mempersoalkan keIslaman mereka yang mengundi selain daripada Perikatan Nasional,
dan ada juga yang berani-berani mengeluarkan kenyataan berbaur hasutan untuk melakukan
aksi keganasan meniru peristiwa 13 Mei kepada bukan Islam.
Yang jelasnya, naratif kebencian antara kaum dan agama yang sering berlaku
di Malaysia ini sudah naik ke satu peringkat yang baru yang tidak pernah timbul
sebelum ini iaitu ia berubah ke peringkat lebih ganas dan ekstrem dan dipaparkan
secara terbuka dengan banyaknya. Aktiviti-aktiviti politik seperti pilihanraya
menjadikan keadaan ini semakin parah kerana ia adalah ruang perebutan kuasa
oleh parti-parti politik, dan ruang ini menjadikan persaingan meraih sokongan
dan undi dilakukan dengan apa saja cara termasuklah cara-cara yang keji seperti
memainkan naratif etno-agama atau perkauman agama. Mana silapnya negara ini
dalam mengurus masyarakatnya sehingga fenomena kebencian atas asas kaum dan agama
menjadi meningkat hari demi hari tanpa ada surutnya
Fenomena yang berlaku di Malaysia ini bukanlah sesuatu yang unik dan berlainan
daripada apa yang terjadi di peringkat global. Fenomena kebangkitan konservatisme
dan fahaman kanan yang ekstrem ialah fenomena yang sedang melanda banyak negara
baik di Timur dan Barat. Di India ada kebangkitan ekstremisme Hindu, di negara-negara
Eropah dan Amerika Syarikat kebangkitan ekstremisme konservatif dan di kawasan
Asia Tenggara, kebangkitan konservatisme Islam sedang berlaku dengan begitu pesatnya.
Kebangkitan golongan berfahaman kanan mengancam demokrasi di negara masing-masing
dan mengancam hak-hak kemanusiaan warga marginal seperti minoriti agama, etnik
dan gender, pelarian dan migran serta perempuan dan kanak-kanak.
Globalisasi menjadikan fenomena kebangkitan konservatisme di Malaysia ini
bukanlah sesuatu yang eksklusif. Di Malaysia, impak perhubungan dan mobiliti secara
global telah membawa masuk gerakan Islam politik atau Islamisme. Kita jarang mahu
membicarakan permasalahan Islam politik secara sosial dan politik dengan jujur
kerana nilai-nilai yang diajar oleh gerakan-gerakan Islamis sudah meresap masuk
menjadi sebahagian daripada kefahaman masyarakat kita tentang agama dan cara kita
bernegara. Keputusan PRU 15 seharusnya menjadi wake-up call kepada kita untuk
mula mempersoalkan impak-impak Islamisme dan projek Islamisasi yang dilakukan oleh
negara dan gerakan-gerakan Islam kepada pemikiran masyarakat. Impak ini tidak
boleh dilihat kecil kerana satu survei yang dijalankan oleh Merdeka Center (2022) menunjukkan bahawa anak-anak muda Muslim bawah
25 tahun lebih konservatif berbanding generasi muda pada 10 tahun yang lalu dan
mempunyai kesedaran politik yang lebih tinggi.
Islamisme sebagai sebuah gerakan dan ideologi yang mendogmakan kepada masyarakat
bahawa Islam dan Muslim mesti menjadi superior secara sosial dan politik.
Dahulu ia dikenali sebagai gerakan revivalis Islam, dan sering diperlihatkan
sebagai satu gerakan yang hanya melaungkan slogan politik Islam yang mahu memperjuangkan
negara Islam. Fenomena Islam politik tidak hanya terhad dalam negara-negara di
persada antarabangsa, tetapi ia juga melimpah ke negara kita dengan kewujudan
gerakan-gerakan dakwah Islam yang berkembang dengan pesatnya sejak lima dekad
lalu. Gerakan ini mendakwahkan Islam dengan perspektif kekuasaan yang mentafsirkan
kesyumulan Islam hanya dapat dicapai dengan menundukkan manusia dan sistem
kehidupan secara sosial dan politik kepada Islam.
Islam difahami sebagai satu cara hidup yang lengkap dan setiap Muslim wajib
mengikut cara hidup Islam, pada tahap individu, keluarga, masyarakat dan
negara. Slogan ‘Islam sebagai solusi’ bergendang dengan kuat oleh para Islamis
yang memandang bahawa masyarakat Muslim telah dipengaruhi dengan cara hidup Barat
yang menolak agama dan kembali kepada zaman jahiliyyah. Gerakan Islamisme
yang bermula dengan Ikhwan Muslimin di Mesir dan Jamaat e Islami di Pakistan
telah meluaskan pengaruhnya dengan pesat ketika negara-negara Muslim masih berhadapan
dengan penjajahan Barat.
Tidak dinafikan gerakan ini adalah sebuah gerakan reaksioner terhadap penjajahan
dan penguasaan Barat, tetapi dalam masa yang sama bersifat reduktif dan mengecilkan
Islam sebatas apa yang mereka lihat Islami lalu menjadikan pemahaman keIslaman
mereka terputus daripada tradisi keilmuan Islam yang rencam dan binari. Revolusi
Iran menguatkan imaginasi kepada gerakan Islamis untuk terus memperjuangkan dan
cita-cita negara Islam.
Negara Islam yang difahami ramai pada hari ini adalah negara yang mengamalkan
khilafah dan menjalankan undang-undang jenayah Islam yang formal iaitu hudud. Tetapi
hakikatnya ramai yang kabur hakikat sebenar perjuangan Islamis bukanlah untuk
mewujudkan khilafah seperti yang difikirkan ramai orang itu. Bassam Tibi (2012) menerangkan apa yang diusahakan oleh
gerakan Islamis itu ialah sebuah kekuasaan politik untuk mewujudkan orde politik
Islam atau nizam Islami. Nizam Islami tidak semestinya meletakkan khilafah
sebagai bentuk pemerintahan yang absah tetapi ia adalah order politik yang
menundukkan semua warga kepada benturan yang difikirkan oleh Islamis sebagai
Islamik atau mengikut perintah Tuhan dan agama.
Nizam Islami mencakupi aspek politik, sosial, kehidupan peribadi
dan publik, dan inilah yang dimaknakan sebagai kesyumulan atau holistiknya Islam
itu. Selalunya aturan hidup, sosial dan politik ini bersifat konservatif, patriarkal
dan misoginis. Justeru, demi menerapkan penundukan ini kepada masyarakat dengan
cara hidup Islam yang syumul, mereka dididik melalui aktiviti-aktiviti dakwah dan
pendidikan. Sekolah-sekolah Islam dibina oleh gerakan-gerakan Islam untuk
mendidik generasi muda dengan nilai-nilai ini.
Selain itu, projek Islamisasi yang dilakukan oleh negara pada tahun 1970-80
an yang pada asalnya untuk melawan naratif Islam yang dibawa oleh PAS dan
melumpuhkan sokongan awam pada PAS, memberi ruang kepada gerakan Islamis - yang
dianggap moderat – untuk menerapkan nilai-nilai tersebut melalui institusi dan dasar-dasar
negara. Nilai-nilai dan cara faham Islamis tentang superioriti Islam diserapkan
ke dalam pentadbiran, pendidikan, undang-undang, perniagaan dan ruang-ruang
awam. Islam dibirokrasikan dengan lebih ekstensif dan ia semakin membesar saban
hari dan memberi kesan kepada hidup semua warga Malaysia tidak kira Muslim ataupun
bukan Muslim.
Justeru tidak hairan, generasi muda Muslim di Malaysia pada hari ini lebih
terpolarisasi dengan perbezaan agama dan kaum berbanding kerana idea Islam yang
eksklusif sudah lama dinormalisasikan dan mendarah daging dalam masyarakat. Persoalan
yang wajib kita tanyakan pada hari ini, sampai bila kita mahu menganggap Islamisasi
dan Islamisme sebagai persoalan yang remeh?
Bibiliografi:
·
2022. Muslim Youth Survey 2022.
Merdeka Center for Opinion Research.
·
Tibi, B. 2012. Islamism and Islam. New Haven & London: Yale University Press.
